要是游走在刚果（布）开云体育(中国)官方网站，刚果（金）这两个国度，简略你会在街头上发现一个与周围的环境消极忘形的惬心。

他们就像从某个富东谈主区里走出来体验穷东谈主的生计一般，又或者像是某个贵族里的东谈主来到过时的处所，吸收东谈主们爱戴的眼神！

只不外，他们并不是咱们口中所谓的“有钱东谈主”，也不是出身于名门望族的东谈主，他们，只是和周围的刚果东谈主民同样只是以前的脚色。但他们，有一个独特的称呼：“非洲刚果天孙令郎”。

虽然开云体育(中国)官方网站，他们不是凭借着体面的穿着游走在花丛中，事实上，“dandies”不错评释为天孙令郎，也不错评释为喜爱打扮的男人，时髦闻东谈主等。而他们，则是被清爽为追求时髦的男人，致使在这个历程中“不吝代价”。

这股在刚果兴起，真实来说险些只聚合在刚果（金）的皆门金沙萨，刚果（布）的皆门布拉柴维尔这两个中心城市的次文化，其渊源不错说口角常的久远，且充满着不安的气味：殖民见解！

这种次文化发源于20世纪20至30年代，但究其原因，是那时列强均分非洲的居品。1884年，在德国皆门柏林举行列强均分非洲的会议，史称“柏林会议”。

这个会议是那时寰球上最普遍的15个国度聚首，口头上是惩办刚果河流域的包摄问题，但内容上商榷的更多是列强均分非洲的一般原则。

（“柏林会议”画像）

这场会议将刚果河以东地区画为比属隶属国，即刚果（金），以西地区画为法属隶属国，即当今的刚果（布）。

当殖民者来到当地的时期，他们意图陶冶在我方眼中“豪迈失仪”、“衣不遮体”的非洲东谈主，他们从欧洲带来了二手衣饰，四肢和当地酋长的探究筹码，获取族民们的效忠支握。

法属隶属国的刚果（布）皆门，布拉柴维尔赶快成为“白东谈主最心爱的居住区域和隶属国政府驻地”。在19世纪末，哪里的东谈主成为最早吸收欧洲当代文静的东谈主，他们时常得到二手衣饰而非财富四肢答谢。

然则，当一群游历过欧洲的非洲东谈主以几近那时正宗法国东谈主的形象回到旧地后，优雅前锋的他们赶快成为年青东谈主崇敬的对象。当地东谈主运行不骄横于殖民者以二手衣服四肢答谢，继而从外在的转换运行抗击法国和比利时的殖民见解。

1920年代，从欧洲追想的非洲东谈主激励刚充饥地的东谈主从法国东谈主和比利时东谈主殖民见解中挣脱，抵抗不对恭候遇。他们运行拆伙殖民者的二手衣服，而且以粗浅的酬劳从欧洲国度购置最新最前锋的衣服，师法殖民者的衣着，而且养殖出一套属于我方作风的穿衣打扮。

不错说，在这个群体的不雅念里，即使模糊也要费钱从欧洲购置浪掷名牌衣服，皮鞋等，将我方塑形成时髦的脚色，是对殖民见解在非洲东谈主心中树大根深的自卑感的抗击。

这个群体的壮大致使在其后出身了一个组织，“La Sape”，即“氛围制造者和机密东谈主士协会”，形成一种流行于金沙萨和布拉柴维尔的次文化。而这些成员，称为“Sapeur”，塞普洱。

虽然，这种次文化究竟是否果真能够摒除殖民见解带来的所谓“自卑感”尚且见仁见智，但经过数十年的发展，对东谈主们的影响却是信得过的。

“La Sape”的协会成员皆是随地可见的工东谈主阶级，在责任日他们可能是油漆工，文员，司机等。但到了休息日，他们就会穿上华服，干净的皮鞋出当今街头上。

他们的方针地即是其他协会成员一谈决定的相聚地。共聚在一谈相互闲扯，商榷衣服的搭配，表情的遴荐，衣服的崇尚等。相互更会舞蹈庆祝，以我方独特的形象“奋斗”社区的其他东谈主民。

对比于将血汗钱投资在改善西宾或者是居家环境，给家东谈主更好的生计条目，这个群体更应承将钱投放在着装上。

因为他们以为干净，卫生，高圭臬的外在，或是所谓的盛装能够奋斗东谈主心，转换悉数这个词国度的年青世代。

是以当塞普洱从街头上出现的时期，和他们光鲜的外在形成浓烈反差的，是他们周围脏乱差的环境。

同期他们本人由于只是工东谈主阶级，因此收入皆不会太高，然则追求丽都衣饰，致使是名牌的同期，掏空的是原来就还是拮据的家庭。

为了买一对好的鞋子，或者是一件名牌衣服，一部分东谈主不吝破耗几个月，致使是几年的时辰。因为在他们眼里，一些所谓的“装备”，是成为塞普洱最为基础的条目。

就好比镜头前这位塞普洱，足足用了两年的时辰就为了买一对皮鞋。但这只是一部分东谈主，一些东谈主为了达到方针，会借款，致使是偷钱，给原来经济条目不好的家庭雪上加霜。

一运行这种次文化大多只在男性之间流行，然则跟着该文化的普及还有影响力的提升，迟缓出现女性脚色的塞普洱。

即使家里何如的褴褛不胜，但皆要以一种自重，自信以及充满好意思感的模样出当今街头上。

在尘土高涨、四壁凄冷的环境下，他们的盛装犹如荒废中的花朵。

这种次文化确乎犹如当月吉样影响到了年青世代。因为除了男性到女性的出现，这种次文化还是运行涉及到小孩这个群体。

（唯一10岁的奥基利是塞普洱一分子）

虽然，成年东谈主相沿这么的浪掷服装还口角常坚苦，莫得经济能力的小孩子成为塞普洱，无疑加剧家庭的经济职守。但似乎，塞普洱这个群体“乐在其中”。

在该国繁多的东谈主口生计在清寒中时，费钱在丽都的衣服，袜子和鞋子等东西上似乎是超执行的。

塞普洱这种次文化的方针，不单是是提振精神，几十年来，它一直是殖民抵牾，积极见解和和平抗议的一种景观。

然则，简略从某种兴味上来说，这种次文化只可够从口头上产生提兴隆用，似乎，并未能从内容的方面产生奋斗的中枢方针。

虽然，一种文化得以存在而且流行，定会有其原因。至于这种文化究竟真有其用照旧盛名难副，一切，只不错时辰来进行定断了。