刻下，咱们不错作念出如下的粗浅结语：    第一，行为“纨”“膏粱”“隆盛闲东说念主”，贾宝玉的基本弘扬、言行记载、档案材料（如若咱们为他配置一个档案的话）并未超出正在没落的贵族令郎哥儿的范围。对君对父对祖先对长上，他或有步地上的隔阂直至格不相入，但并无对抗忤逆言行。不但不对抗忤逆，他是知忠知孝知悌知礼的，他是恭敬何况吟唱君父长上的。他品评文死谏武血战的前提是吟唱何况比赴死的文武愈加吟唱朝廷君主的名誉与安全。他天然见了贾政像老鼠见了猫，但他从未反驳或背后“目地主义”地说过贾政一个不字。在贾母、王夫东说念主、凤姐眼前他是乖觉的。在贾琏贾珍贾蓉薛蟠冯紫英秦钟等东说念主直到贾环眼前，他亦然顺心的。乃至在奶妈、姐姐妹妹直到大丫头小丫头脾性好的丫头脾性不好的丫头“施展”他的丫头（如袭东说念主）随他闹的丫头（如芳官）及众小厮老厮眼前，他亦然到处讨好，从不得罪东说念主的。也许性格内涵根柢不同，然则综不雅《红楼梦》，薛宝钗、李纨、宝玉、平儿齐是最不得罪东说念主的。也许薛、平是有神思的，李靠的是寡妇的苦行与朽木死灰的苦功。而贾宝玉无心捏关联学却获得了关联学的三昧与实效，本质就更文静欧洲杯体育，叫作念跳动一筹。非论如何贾宝玉的形象总体算不上对抗。    天然，贾宝玉想想步地上有一些与封建价值不雅格不相入的东西。然则最初，其时封建价值不雅一经崩落，一经丧失了简直的方法性与上流性，一经当不得真。封建社会职权与钞票的高度聚合，导致了遭殃的高度聚合，导致了大齐的遭殃感陌生，而失去遭殃感自身便意味着失去说念德不停与说念德力量。与封建正宗的价值不雅格不相入，不独宝玉如斯。其次，儒说念互补也好，修庙敬佛也好，色即是空好等于了也好，齐是封建正宗所能容忍、所赖以调剂补充的东西。相悖相成，分别互补，中国东说念主是最懂这种辩证关联的。中国东说念主是以粗略保守，恰正是因为粗略纯真。“穷则独善其身，达则兼善六合”，独善兼善之辨为某些不错容忍的非正宗非儒学的想潮开了口子，留了土地，大不雅园中成立了尼姑庵，在买来了各式开拓和“戏子”的同期，“采访聘买得十个小尼姑、演义念姑齐有了，连新作的二畸形说念袍齐有了”，封建社会的精神活命即使是困难的，也仍然有我方的变异回旋的余步。妙玉、老尼、张羽士（还有智能儿呢）不错点缀园表里，《南华经》《金刚经》也不错点缀令郎姑娘直至老爷妻子。贾敬一心修说念披缁真金不怕火丹，脱离封建正宗方面比宝玉决绝得多，但很难算是对抗，以致算异端也凑合。宝玉所为，又算得了什么？    由此可见，贾宝玉这个东说念主物算不上对抗异端，曹雪芹本东说念主也算不上对抗异端，从政事的、践诺的不雅点看，贾宝玉、曹雪芹毋宁说齐是顺民，齐是听话的，至少是无害的。    但贾宝玉这个文体典型、文体标本的展现，它的客不雅料想具有某些挑战性和粉碎性。一、他不成纳入中国古典文体东说念主物塑造上的忠奸正邪善恶模式，从而可能对之进行更多取向的包括反封建的分析评述。二、无论曹雪芹怎样啰嗦，贾宝玉的东说念主物形象仍然零落教训即圭臬的或反面教员的料想。三、贾宝玉活命在贾府的退步没落的历程中并对此充满猜想，这是其他书上莫得写过的一种隐衷。这种笔触带有某种含糊乃至品评的意味。四、贾宝玉任性而为的效用是碰壁与一事无成，客不雅上展现了东说念主性自身的非封建非正宗性质，客不雅上提供了进行反封建报复封建的好例证。五、关于贾宝玉的塑造，衔玉而生啊，石头啊，中邪啊，发疯啊，心爱脂粉啊等等，齐与一切其他古典演义不同，更豪侈“满纸”“言”的“舛误”性质。创作上也有粉碎。    第二，贾宝玉的性格丰富，说不堪说，但凑合总括之不错说有两个方面，一个是多爱厚情多忧想，一个是无须无事无信念。与同书其他东说念主物比拟，宝玉最天然最目田最本质，而且，简直说不上他品行上卓著是私德上有什么恶的方面，他以致不错算得上“除了两个狮子齐不干净”的贾府中的天神，其品行不但比琏、珍、蓉、环之辈好，也比钗、黛、探、迎、惜、袭、晴等东说念主好。宝钗城府，黛玉短促，探春主义，迎春恇怯，惜春忽视，袭东说念主奸佞，晴雯骄躁，哪个也比不上宝玉。因而于今读之，咱们仍然以为他是可儿的，天然不妨时而又是好笑可叹。宝玉的那些深广而又刺骨的步地体验，不成不说是真东说念主生真步地真体验。宝玉这一辈子活得不冤。 本站仅提供存储行状，所有内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。